鎌倉の圓覺寺管長・横田南嶺老大師をお招きしての野澤龍雲寺ダンマトーク（法話會）が開催されました。

「般若心經に學ぶ行き方」と題して、お話いただきました。

思いこみはどのようにして作られたか？
本質は何か？
そして、本質を知ることによって苦しみから解放される

「思いこみ」とは？「本質」とは？そして「本質を知ること」とは？

日本で最も親しまれていると言っても過言ではない「般若心經」を、横田南嶺老大師が、わかりやすく、深くお話くださいました。
　
　
■配布資料
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般若心經に學ぶ生き方 / 臨濟宗圓覺寺派管長・花園大學總長 横田南嶺

思いこみの自分
思いこみはどのようにして作られたか
本質は何か？
本質を知ることによって苦しみから解放される

岩波文庫『般若心經　金剛般若經』
全知者である覺った人に禮したてまつる。
求道者にして聖なる觀音は、深遠な智慧の完成を實踐していたときに、存在するものには五つの構成要素があると見きわめた。 しかも、かれは、これらの構成要素が、その本性からいうと、實體のないものであると見拔いたのであった。
シャーリプトラよ、この世においては、物質的現象には實體がないのであり、實體がないからこそ、物質的現象で（あり得るので）ある。
實體がないといっても、それは物質的現象を離れてはいない。また、物質的現象は、實體がないことを離れて物質的現象であるのではない。
(このようにして、) およそ物質的現象というものは、すべて、實體がないことである。およそ實體がないということは、物質的現象なのである。これと同じように、感覺も、表象も、意志も、知識も、すべて實體がないのである。
シャーリプトラよ。
この世においては、すべての存在するものには實體がないという特性がある。
生じたということもなく、滅したということもなく、汚れたものでもなく、汚れを離れたものでもなく、減るということもなく、増すということもない。
それゆえに、シャーリプトラよ、
實體がないという立場においては、物質的現象もなく、感覺もなく、表象もなく、意志もなく、知識もない。眼もなく、耳もなく、鼻もなく、舌もなく、身體もなく、心もなく、かたちもなく、聲もなく、香りもなく、味もなく、觸れられる對象もなく、心の對象もない。眼の領域から意識の領域にいたるまでことごとくないのである。
(さとりもなければ、) 迷いもなく、(さとりがなくなることもなければ、) 迷いがなくなることもない。こうして、ついに、老いも死もなく、老いと死がなくなることもないというにいたるのである。
苦しみも、苦しみの原因も、苦しみを制することも、苦しみを制する道もない。知ることもなく、得るところもない。それ故に、得るということがないから、諸の求道者の智慧の完成に安んじて、人は、心を覆われることなく住している。
心を覆うものがないから、恐れがなく、顛倒した心を遠く離れて、永遠の平安に入っているのである。
過去・現在・未來の三世にいます目ざめた人々は、すべて、智慧の完成に安んじて、この上ない正しい目ざめを覺り得られた。それゆえに人は知るべきである。智慧の完成の大いなる眞言、大いなるさとりの眞言、無上の眞言、無比の眞言は、すべての苦しみを鎭めるものであり、僞りがないから眞實であると。その眞言は、智慧の完成において次のように説かれた。
ガテー ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー ボーディ　スヴァーハー
(往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に全く往ける者よ、さとりよ、
幸あれ。)ここに、智慧の完成の心が終った。

禪文化研究所『般若心經』山田無文老師
「人間の本性というものは本來、鏡のように清淨なものじゃ。 鏡の中には何もない。物が前に來れば映るし、物が去れば消えるだけだ。しかも後には何も殘りはせん。物が映ったからといって、鏡の中に生じたものは何もないし、去ったからといって、鏡の中に滅したものは何もない。これを、『生ぜず滅せず』と言う。 きたない犬の糞を映したからといって、鏡の中は汚れはせん。きれいな花を映したからといって、鏡の中はきれいにはならん。これを、『垢れず淨からず』と言う。 鏡の中に物が映ったからといって、鏡の目方は増えやせん。物が去ったからといって、鏡の目方は減りはせん。これを、『増さず減らさず』と言う。般若心經に不生不滅、不垢不淨 不増不減とあるのは、まったくこの鏡のように清淨無垢な人間の本性をうたわれたものじゃ」

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